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以经验积累为主，医药理论相对薄弱是鄂温克民族医药的又一重要特征。课题组在调查中发现，除“肺热”、“血热”等日常生活中常用的理论术语外，受访者在论及疾病时一般以对于疾病的直接指称和有关症状等的直观描述为主，所用理论术语较少。而依据症状特征而得以形成的疾病名称(如肚子痛、腰腿疼痛等)在其有关疾病的指称也占有一定比重，较难发现其疾病名称所依据的理论背景。此外，鄂温克民族医药在用药方面一般以单方为主。其中除以互渗律的原始思维方式作为指导的用药方法外，调查中其它用药理论所见较少，更未见类似于中医药配伍理论等用药理论的实际应用。而在有关药物功能与主治的说明方面，受访者也一般是针对药物所能治疗的疾病，或是枚举其名称、或是描述其症状进行说明，较难窥见其所依据的医药理论。这些都表明，鄂温克民族医药的理论化水平较低，主要以经验积累为主的特征。研究者有关鄂温克医药与蒙医药的比较也说明了这点。研究者指出，相对于蒙医药，“鄂温克族民间药用植物所针对的疾病一般比较单一化，功能和主治混淆，所描述的疾病比较笼统”，“说明还没有形成其本民族医药理论体系”。
我国传统医学对人体的这种固有特性早已做出较为详细的论述，长沙马王堆汉墓出土的帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》就较为详细地记载经络与全身脏腑气血循环的关系；又如我国传统医学早的专著《黄帝内经》中，在整体观念原则的指导下，论述了阴阳学说、脏腑理论和经络学说，阐明了人体脏腑之间，脏腑与体表之间，人体局部与整体之间，人体与外环境之间，在生理、病理、诊断、治疗诸方面都与全息相关系。 正如《素问?生气通天论》曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间，六1合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气，其生五，其气三，腠理开，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”《灵枢?岁露》曰：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水而盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理却……至其月郭空，则海水与盛；人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄。”这里也反映了天人感应的全息思想。
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